第一次玩

孔子說：智者樂水，仁者樂山；
智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
一般人認為這段話的大意是
智者喜愛水，仁者喜愛山；
智者好動，仁者好靜；
智者快樂，仁者長壽。
這樣認為不是沒有道理的。
以山水形容仁者智者，還是非常形象而又深刻的。

智者也就是聰明人，
聰明人通達事理，反應敏捷而又思想活躍，
性情好動就像水不停地流一樣。
仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安於義理，
仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣穩重不遷。
但是仔細思考，
這樣說似乎又有些不夠圓融。
將智者和仁者截然分開，
將動和靜、樂和壽絕對對立，是講不通的。
智者就不樂山嗎？仁者就不樂水嗎？
智者就不愛靜嗎？仁者就不愛動嗎？
智者就不能壽嗎？仁者就不能樂嗎？
顯然是沒道理的。

所以，我認為，
孔子的話是互文見義。
互文，也叫互辭，
是古詩文中常採用的一種修辭方法。
在古文中，把屬於一個句子(或短語)的意思，
分寫到兩個句子(或短語)裏，
解釋時要把上下句的意思互相補足，
就是互文。
古語對它的解釋是：
「參互成文，含而見文。」
具體地說，它是這樣一種形式：
上下兩句或一句話中的兩個部分，
看似各說兩件事，實則是互相呼應，
互相闡發，互相補充，
說的是一件事。

典型的句子如：
「秦時明月漢時關」
實際的意義就是「秦漢的明月秦漢的關」
又如「日月之行，若出其中；
星漢燦爛，若出其裏」，
實際意思是「日月之行，星漢燦爛,
若出其中，若出其裏」
由此，我們可以知道，孔子說的是：
智仁者樂山水，智仁者動靜相融，智仁者樂而壽。
再者說來，山水各有千秋，
智仁都是我們追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
崔顥有：「青山行不盡，綠水去何長。」
表達的就是這種追求。

當然，就實際情況來看，
每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。
也就是說，有人更樂水，有人更樂山。
能智、能仁那不是一般俗人的境界，
但是喜愛山水卻是我們每個人的天性。
大自然總能給每個人神奇和快慰，
在山水的懷抱裏我們的心會多一分豁達和寬容。

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